概要：山陕甘会馆建筑格局缜密，规模宏大。从其功能上来说其历史价值也是不言而喻的。

其集建筑艺术，建筑美学之中兴，雕刻艺术在建筑装饰方面的应用于感觉堪称登峰造极。不愧为会馆建筑之瑰宝。

　　一、涉及背景资料　　汴京位列中原，无高山险峰之压，有四通八达之利，得天独厚的地理条件早为晋商所注目。从明至清的数百年间，山西商人在汴京仍然很活跃。

他们将西北的皮毛、山货及日用品源源不断地运往汴京。由于山西客商云集汴京的人数愈来愈多，欲集资于今杨家会馆街（龙亭东侧）创建了一处山西旅汴同乡会馆山西会馆。　　乾隆年间，陕西旅汴商人与山西旅汴商人商定牵头创建山陕会馆。

经多方实地考察，他们最后指定明代徐府旧址创建山陕会馆。　　嘉庆初年，会馆的建筑风剥雨蚀，年久失修，商户们商定，各个店铺每进钱一千，提取二文，交请老会首收存，作为会馆每年修复的费用。　　道光四年（1824年）五年，同治三年（1864年）商户们把会馆更进一步拓展。

这样，一组更为原始的关帝庙古建筑群再一矗立于兰桂坊之中。　　在非常宽的一段时间里，山陕会馆仍然是附近百姓供奉关帝和看大戏的好去处。

　　到了光绪年间，甘肃旅汴商贾重新加入，山陕会馆欲更名为山陕甘会馆。　　1927年6月13日，冯玉祥将军被武汉政府任命为河南省主席。他主豫期间，把山陕甘会馆的祭拜场所关帝庙改回河南省艺术学校的校址。

1933年这里又改回私立西北中学。1938年，日寇入侵汴京，西北中学南迁，会馆沦为日寇的华北五省特务机关总部。　　日寇战败后，西北中学回到汴京，新的返回会馆放学。

再行后来，会馆又沦为徐府街小学的校园。　　1988年10月23日，修缮后的山陕甘会馆月对外开放。

　　二、历史价值部分章节　　晋商500年可歌可泣、壮怀激烈、史诗般的谋求财富之路，使很多外省人转变了山西只是肥沃荒凉的观点，使很多学者转变了中国民国之前只有市井小贩的观点。山西人走西口，出有关外，闯江湖，下码头，他们道别了伤感离别的故土和儿女之情，怀著天下一家，信义为本的新观念，首创了前无古人的大商帮，建构了明清商业史的巅峰。晋商的发展壮大成就了一批精致的会馆建筑。

研究山陕甘会馆的历史价值从某种程度上来说就是研究明清的晋商会馆文化。　　会馆会馆是同乡人在异地创建的一种社会的组织。

有人说道：中国最先的会馆可可追溯到明朝永乐年间。最初的会馆，主要为客籍异地乡人的聚会场所，渐渐发展为议事、宴请另加联络等功能的场所。　　山陕甘会馆由旅汴晋商集资修建。道光年间陕商重新加入，不易名山陕会馆。

清末，又重新加入甘肃商人，欲又更名为山陕甘会馆。　　晋商会馆的产生与发展明中叶以后，中国商品经济发展较慢，经常出现资本主义兴起，商界竞争日趋激烈。

商人与商人之间，商帮与商帮之间，操货过渡，固定翼不经常，能者方成，拙者乃毁。在白热化的竞争中，旅外同乡深刻印象认识到：无论日识新知，无不休戚与共，痛痒相关，必需团结一致同乡仕商。广其业于朝市间。

于是他们通过会馆这一的组织形式，利用传统的地域观念，把商埠中同乡之人牵头一起，互相支持，互相帮助，联合完全一致与异域商人展开竞争。　　山西人在异地创建会馆，最先的始自明朝隆万时代。明代实行开中法以来，晋商以近于临边境地理优势，捷足先登，日渐沦为明代最有势力的商人群体。入清以后，晋商成立的会馆有了蓬勃发展，大体上前后在京师另设会馆有40一处以上，与此同时，在国内名商埠集镇也先后成立了晋商会馆。

这些会馆的成立，首先与当地商业、经济的发展与交通具有相当大关系。随着经商活动的拓展，会馆的创建又有所发展。据不几乎统计资料，晋商除在京师成立了许多会馆外，清代晋商会馆完全遍布全国各行省、商埠。

晋商会馆的发展，不仅展现出在大量创建新的会馆上，而且更加展现出在会馆宏大的建筑规模上。晋商会馆的发展，还展现出在严苛的管理制度上。在晋商会馆中大多有值年首人秉公办事，他们轮流换班，均须协力举善，必得徇情。

又另设司事、方丈、夫役及香工等管理会馆事务。　　晋商会馆的功能　　一、联成乡情，笃乡谊，便利仕商晋商长途贩运，产于于全国各大商埠。

他们在异地他乡人地两生，不免有思亲浪漫之感觉。而会馆之设，所以答神麻，睦乡谊也。由于联合的语言、风俗，无穷大的心理、文化，同乡偕来于斯馆也，联乡语，叙乡情，畅然荡然。

不独逆旅之况赖以消释，抑且相任相恤，无去国怀乡之恨。晋商会馆作为一种商业的组织，广置楼阁、多垫屋舍的目的，相当大程度是为同乡、仕绅、商旅观赏和储存货物提供方便。　　二、聚会议事，交流信息会馆是明清时期晋商的中心社团，也是其社会活动最重要的阵地，它作为叙语之地，于是以可坐论一堂，以诛商业之公益。凡通商之事，咸于会馆中是议。

大家定期在一起公定时价，毋许私加私扣，订立条规，籍以约束；灵感智识，以进通商智；研究商学，调查商情；集思广益，交流信息。一山西票号在章程中阐释并规定：一人智慧无多，纵能争利亦无几何，不务其大者而为之。若能时相见议，各抒所见，无以能得精机关，以获得厚利。即或一个力所不及，彼此信义相孚，难于通力合作，以收集思广益之效。

兹订于每月初一、十五两日为大会之期，准于上午十一钟聚会，下午一钟散会，同业各家神职齐聚到不会，或有益商日商务者，或有病于商务者，才可公平定议。如同业中有最重要事宜，尽可由该号将情告之商会董事，为首发传单随时定期集议。可见，会馆是异地同乡商人聚会议事之地。　　三、团结一致同乡，确保集团利益中国封建社会的中央集权专制制度不容许有任何政治派别不存在。

但随着商品经济的发展，商业竞争日趋激烈，同乡商人无一区托足，则期群俨，群俨必定巩固竞争力量。因此，无论是从联络感情抵达，还是从经商必须抵达，他们都必须一种的组织形式来加以连结，而以地域为基础创建的山西会馆刚好获取了这样一种社会的组织形式、山西商人利用会馆这一合法形式团结起来相互支持，既与其它商帮竞争，又牵头杯葛官府的大肆榨取。

会馆在确保同乡和集团利益上，充分发挥了一定起到。　　四、会馆内设市　　据《山志临襄会馆为油市正式成立始末缘由专事记述碑记》载有：油市之设，创自前明。后于清康熙年间，移到临襄会馆迄今已数百年。该馆近于宽阔，可容纳数百人，最宜建为商市。

然实因管理得人，苦心筹划，力为布置，用多数之金钱，成宽广之地基，使同行莫不称之为之后，实乃吾油市之佐佐木。　　五、公议行现之地　　一晋商杂货行于乾隆五十年（1785）公议杂货行规并在会馆立碑为记。行现部分如下：买货不得论堆，适当弃宗过秤，违者处罚银五十两。　　不得合外分伙计，如违者处罚银五十两。

　　不得沿路会客，如违者处罚银五十两。　　掉落货本月内不得跌价，违者处罚银五十两。　　不得在门外追打会客，任客投至，如违者处罚银五十两。

　　不得冒充名姓留客，如违者处罚银五十两。　　结帐不得私让分文，如违者处罚银五十两。　　不得在人家店内调戏客买货，如违者处罚银五十两。　　由此可见会馆也是公议行规监督继续执行场所。

　　六、祭拜神灵之地　　在异地经商的同乡在精神上必须有神灵的维护，这也是他们创建会馆目的之一，因此在会馆内奉祀他们所崇拜信仰的神灵，定期祭拜是会馆的最重要活动内容之一。有许多会馆是在先建神灵庙殿基础上发展一起的。晋商会馆祭拜之神灵最广泛的是关羽，因关羽是山西人，以义行天下，最不受乡人尊敬，沦为晋商之精神偶像。　　七、聚岁演戏及各种庆典活动的场所　　晋商会馆作为同乡人的的组织凡逢年过节时同乡人经常在会馆欢聚一堂，聚酬演戏。

有时在商业活动获得重大胜利时，也举行酬神和演戏的活动，凡山西会馆多设有戏台。　　晋商会馆的性质与价值晋商会馆是在异地晋籍商人的社会的组织。晋商会馆均是由在异地的晋籍商人共议后自筹经费所创建。

晋商会馆使晋商的经营规模更加大，经商人数大大激增，从而增进了商品经济的发展，为近代商会的产生建构了条件，奠下了基础。尽管山西会馆在扶植晋商、发展商品经济方面起了一定的大力起到，但它却是归属于发育程度较低的旧式社团。

它在内部机构设置、权力区分诸方面都过于具体，封建性、排他性较强，缺少与其它商帮横跨省区的交流和联系，各乡之界限，即判于其间，界限愈多被判，仇视愈甚。这与商品经济发展的拒绝又互为抵牾。因此，其起到具备二重性。

　　晋商会馆的社会价值，可以概括为如下两点：　　第一，反映与传播了地域文化。晋商会馆的创建使三晋地域文化以求与别的地域文化展开交流，产生一种新的地域文化。

例如，琉璃瓦是山西的传统产品，在山西的一些庙宇建筑物中常常用于这种琉璃瓦，构成独有的建筑风格，而在河南的山陕会馆建筑物正殿、配殿中均用于这种琉璃瓦来覆盖面积屋顶，使这一会馆的建筑同时具备晋豫风格。又如在晋商会馆中多设有戏台，王玉过节皆要在此表演晋商的家乡戏剧，这种活动不仅对当地戏剧文化产生一定影响，而且使山西戏剧以求汲取异地戏剧文化，这种交流增进了两地戏剧文化的发展。再行如晋商会馆皆尊崇和祭拜关羽，在晋商会馆的影响了，其他省的会馆也渐渐尊崇关羽，从而推展了有关文化的发展。

复如，山西盛产汾酒，其制作技术好，历史悠久，汾酒是晋商会馆中聚餐宴席美酒，汾酒的制作技术也随之传遍异地，如山东、甘肃、东北等地。　　第二，推展了商人在彼此交流中南北融合。

如山西商人与陕西南人，他们联合在各商埠创建了许多山陕会馆，构成了山陕南联盟，被人们总称两商。有时还有别的地方商人重新加入山陕联盟，汴京山陕会馆就是在光绪年间甘肃商人重新加入，最后构成山陕甘会馆的。在四川灌县，先后有山陕、湖广、广东、四川、贵州、江西、福建等七座会馆，这些会馆之间常常展开交流、协商在一些活动中因应行动，人们之后把上述会馆总称七省会馆。重庆的八省会馆有山西、陕西、广东、浙江、福建、湖广、江西、江南等，后来八省会馆共举年首，协商八省会馆之间的关系并议定了协议，其内容主要是：一、联合确认与改动帮规；二、各老大新的建议，须经八省年首表示同意；三、三合会内发生争执，不应由各省会馆内年首协商解决问题。

可见，会馆在或许上促成各老大商人在彼此交流中南北融合。　　三、艺术价值部分章节　　山陕甘会馆，同我国古代建筑庭院与组群的布局原则一样，使用平衡平面的方式，沿着轴线设计的。

它座北面南，在中轴线上创建主要建筑（照壁、戏楼、拜为殿和牌楼）及其对面的次要建筑，再行在院子左右两侧辟附属建筑，从南向北依序为左右翼门、钟鼓二楼、东西配殿和东西院横跨等。用檐廊等建筑形式将它们连接起来，向两翼方向发展，包含呈圆形长方形的庭院，构成有层次、有深度的空间。

而戏楼两侧的掖门和东西偏院配备的围墙和垂花门等小建筑，则兼起联系和间隔之起到。其砖雕、石雕、木雕艺术可谓三恨，内容丰富、雕工细致、技法不一、题材多样，至诚典范，不愧为会馆建筑之瑰宝。　　山陕甘会馆从其平面布局上看，以木构架居多的建筑体系具备一种简要的的组织规律。

就是以间为单位包含单座建筑，再行以单座建筑构成庭院，进而以庭院为单位，构成各种形式的组群。其产于在中轴线两端的主要建筑和规划规整、层次分明且左右平面之附属建筑，把整个大院的组织成四个有所不同的庭院。　　戏楼和两侧之垂花门楼把前后分为两个院落，从而构成了一个有机融合的建筑艺术群体。

会馆地势北高南较低，由南向北依序升高百分之四，临街底的照壁高耸，变得巍峨优雅，揭露了会馆建筑的序幕；利用戏楼门洞，有望到牌楼和拜殿，很大自然的将人们的视线集中于到中轴线上，引发了会馆建筑之高潮；左右两侧矮小的钟鼓楼的经常出现，则减少了院落的纵深感；利用牌楼，经常出现眼前的是会馆的主体建筑正殿（还包括拜为殿、卷棚和大殿），更进一步深化了主题。殿后原先春秋楼，惜已毁坏。

正殿两侧有东西跨院，左右扶植，有主有从，强弱错落，引人注目主体建筑，从而建构一定的艺术气氛，接到了高与较低、大与小，亮与清的对比效果。　　山陕甘会馆在组群的总体布局上，把各种大小有所不同形式的建筑精妙地展开人组，获得了很好的艺术效果，其单座建筑也某种程度获得了很高的艺术成就。

　　（一）建筑式样照壁照壁照壁，又叫影壁、照壁墙和萧墙等，是门外于是以对大门以作屏障用的墙壁，一般设置在街侧，独立国家有如屏风。它在西周时期早已产生，距今已有入三千年的历史了。

会馆照壁，位在会馆建筑中轴线之最南端，沿街东西向，低8.6米，长16.5米，薄0.65米，大体可分成台基、壁体和庑殿顶三部分，系由青砖砖。台基为1.40米的青石须弥座。须弥座一般用在高级的建筑上，可见照壁在会馆建筑群中的最重要方位。

须弥座之上，是照壁壁体。壁体之上为庑殿顶，覆以绿色琉璃瓦。庑殿顶，因其四面灌溉，故北方称作四阿覆以，它一般用于在建筑群中最主要的建筑上，是我国古代建筑中最高级的屋顶式样。

因屋顶中央有正脊和两边有四条垂脊，故又称作五脊顶。正脊为绿色高浮雕荷花脊，两端皆改置不似方形的龙头形大颌，尾部外卷，背上斜插一把剑，这叫鸱吻。其身上还有半部的升龙图案。

两面均砖有砖雕牡丹和四字纹花框。庑殿顶之下南北两檐皆舒砖雕的人物、花果、山水、鸟兽和斗拱等。　　东西翼门翼门，因坐落于照壁两侧好像壁体两翼而故名。它与照壁强弱错落，山字形的整体。

翼门，高达7.8米，构成了一个好像体积可观沈重，重量多达16吨。金钉朱门、粉墙绿瓦，点缀着照壁上精美的砖雕艺术，引人注目了会馆的古朴尊贵。

翼门为两根柱子所擎倒，上部为歇山顶，四面灌溉，由正脊、四条垂脊和四条山墙脊构成，故又叫做九脊顶，在封建制度专制时代，是次于庑殿顶的次高级建筑形式。歇山顶上悬绿色琉璃瓦；檐下密置十一踩斗拱，层层叠叠，在结构上挑顶盖，并将屋顶的大面积荷载经斗拱传送到柱上，斗拱具备建筑屋顶到屋身立面上的过渡性起到。

翼门同照壁相互衬托，十分壮丽。　　戏楼戏楼，又名歌楼。它坐落于在会馆照壁于是以北面的中轴线上，棂窗隔墙，座南面北，正朝大殿。历史上的戏楼，中秋节节日、祭拜、灶神和祝寿等活动，都常常在此为士庶表演。

戏楼屋室产于平面呈圆形凸字形。面阔三间，9.72米，面阔二间，8.2米。分成上下两层，下层有一南北向过道，可通会馆左右翼门而约街。

戏楼上前后两个部分，二者中间有一龙纹木雕屏风。前台为乐床仅供演员化妆之用。前后为卷棚顶，额枋上雕刻有云鹤图，平板枋上雕有丹凤朝阳图案；后台为软山顶，灰筒瓦覆盖面积，绿色琉璃瓦剪边。正脊南正立砌高浮雕的三组二龙戏珠图案。

台前场地宽广，石条铺地，中有通路，相连钟鼓楼之间，伸展庭院和拜殿。　　钟鼓楼钟鼓二楼，坐落于戏楼北边，中轴线两侧。东为钟楼，西为鼓楼。

在我国古代城市中，因在楼内设置钟鼓，如期敲打钟鸣鼓，向城内居民报告时辰。故名钟鼓楼，为目前开封市唯一不存在的同类建筑物。　　钟鼓二楼，形式完全相同，平面均方形，两层。第一层为砖结构，内设置楼梯可约上层。

第二层为木结构，是建筑物的主体。西楼改置钹一面，东楼改置钟一口，为原会馆之实物。钟上有钟纽为龙兽，传说是龙生九子中的四子蒲牢，好兜，故为之。

　　东西配殿东西配殿，也叫庑，位在钟鼓楼之北面，牌楼之两侧。东西配殿，灰色筒瓦屋顶，硬山式建筑。

屋面正脊女友有青砖高浮雕花脊，两端改置青砖龙头大吻。垂脊置垂兽、鱼、羊、马、头和狮等，前坡在明间上方皆砖呈圆形菱形的黄色枋心（所谓黄气冲天）。每外侧各有房屋八间，分成南北两部分。

南面五间、北面三间各为一整体，前面皆有檐廊，分设木质坐式白栏杆。檐下改置单尖斗拱，每间2扣，柱头科亦两扣。前檐柱与额枋相交处女友有凌空楣子，其上额枋、平板枋上面均为木雕图案，装饰华丽壮丽。　　牌楼牌楼，又叫牌坊，是一种纪念性建筑物，多初建庙宇等地，高悬匾额，用作鼓吹封建礼教，标榜功德。

会馆牌楼是赞颂关羽的情操和品德而辟的，它位在中轴线之北部，拜为殿之南面。重檐歇山顶，中枢高耸，左右次楼略高于。整个楼顶屋面曲线恶化，楼檐层层叠叠，翼角头顶下垂。

上下各层之檐部皆设置下口昂嘴之斗拱。牌楼之两根中柱和四根边柱均为圆形木柱。中柱下部有将近两米低的抱鼓石，边柱与中柱轴线呈圆形角，边柱之间又呈圆形角前后岔开，边柱在中柱两边各出边长为1.90米的两个等腰三角形。

这种三角形柱网，从力学和美学角度谈也都十分科学。无论从建筑结构或是建筑艺术上谈，牌楼皆反映了古代建筑艺术的杰出传统和独有的风格，具备很高的科学和艺术价值。

　　牌楼四周有四通清代石碑，特别是在是两侧之《山陕会馆重修牌坊碑记》和《重修山陕会馆增制宝幔銮仪碑记》，碑下皆有龟状石座，给这里平添了不少肃穆典雅之气氛。世俗众说纷纭：石碑下马和轻的石兽叫赑屃，它是龙生九子中的第六子。因力地藏跑步，故使之马和碑。

　　正殿牌楼向北十多米，就是正殿。正殿是山陕甘会馆的主要建筑，位在会馆最北部。它由三座有所不同形式的殿毗邻而出，依南向北为拜殿、卷棚和大殿，总的平面布局有如凸字形。

　　拜为殿是祭拜的场所，卷棚明间另设一石雕香案，前铺垂拜石。山陕甘会馆主要奉祀关帝。

关羽是山西解州人，因是山西老乡，山西人有加尊崇。关羽最谈信和义，商人命为典范，拜为殿两山的悬鱼上破例写出着公平交易、义中取财的字样。

拜为殿为歇山式建筑，后殿为硬山式建筑，绿色琉璃瓦剪边。拜为殿和大殿的正脊系用云龙和花卉纹的琉璃件构成，龙纹咬正脊，又称吐脊兽，垂脊改置仙人等。　　东西跨院东西跨院坐落于拜为殿两侧，原是演唱堂戏时的小院落。现以东跨院留存最原始。

东跨院还包括与正殿平行连接的东便殿、卷棚、东西廊房及南面的堂戏楼等建筑。垂花门与中轴线上的院落相连。跨院平面布局平面规整，与主院落既隔开而又相连。

跨院设计灵活、精致，建筑强弱错落，小巧玲珑，独具特色。另外值得一提的是，这里卷棚顶用于的瓜柱貌似瓜形，其仅次于腹径在中部偏下，上部额小，变得沉稳。

　　（二）三雕艺术木雕木雕，又称木刻。是指以木材为载体记录文化和历史的一种方式。

木雕在我国具有历史悠久的历史。其题材普遍，内容丰富，山水树木、花鸟虫鱼、珍禽异兽、亭台楼阁、人物事故、民间传说，莫不入画。技法多变，常用的有平面浅浮雕、弧面浅浮雕、高浮雕、镂空透雕、悬雕等。清代，山西民间雕塑在承继前人的基础上，有了较小的发展和创意，沦为北方建筑装饰雕塑艺术的集中于代表。

　　汴京山陕甘会馆的建筑装饰艺术正是山西民间雕塑斐然成就的一个缩影。会馆的建筑装饰常用的材料有椴木、杨木、梨木等，一般线条都以圆木周边宽度为缩，十分讲究刀法和风格，以及用材本身的燃烧特点去找寻其内在的表现力，在表面的色泽、纹理、结构等错综复杂变化中相形度势、因材施艺、量状取材于，在艺术上有独有的韵味。

会馆的木雕艺术成就最低、规模仅次于、数量最多、题材最非常丰富。　　会馆的大殿和厢房檐下的桁、枋、斗拱、挡板、垂柱等，完全遍及木雕装饰使用了圆雕、半圆雕、高浮雕、舟浮雕、悬雕、透雕等多种技法。

建构了焦点投影、散点投影、斩时空投影等艺术形式，普遍利用受限的空间，通过起位乘载、线条简洁、光影处置等导致的视点错觉，超过了十分精妙的艺术效果。　　展现出神话故事的有耕种八骏、刘海淋钱、樵子时逢仙等，在耕种八骏图中，每匹马或静或动，或逃或嘶，宛若活物，有反感的立体感。在西厢房南北次间的额枋上各镌刻一幅民间风俗画。

南次间一派水城风貌），主干道是河水，船行于街心。船上一女子正在弹奏琵琶，一人在船头合唱，表情幽默。

船后一女子，头戴大沿帽，宽衣博袖，双手摇橹，悠然自得。画面以游船为中心，四周有骑马坐轿的达官显贵；有轻摇合扇、嘻皮笑脸的公子王孙；有妇女儿童、老翁健妪，手执斧凿的工匠，挑担卖唱的小贩25个人物，表情有所不同，姿态各异，刻画入微，惟妙惟肖。北次间一幅刻画的主要是街头路景。有骑驴的老者、过路的妇女、用餐的客人、打架的顽童、逛的小贩，穿着装扮，各自不尽相同，神态、动势，近于有韵味。

两个小孩争饮一壶水，玩耍嬉戏，妙趣横生。展现出动物的内容是会馆雕刻的另众多主题。祥禽瑞兽有龙、凤、狮、马、鹿、羊、猴、麒麟、松鼠、仙鹤、喜鹊、鸳鸯、蝙蝠等，植物有石榴、葵果、莲蓬、葡萄、柑橘、仙桃、松竹等，花卉有菊、梅、兰、牡丹、荷花等，都能各自独立国家或相互配合构成一组组的吉祥图案。

　　大殿檐下两侧的二龙戏珠、凤凰牡丹，雕刻的尤为精彩。苍龙驾雾、凤凰鸣声意欲飞来，龙头凤首引人注目于画面之外，伸展空中。

匠师匠心独运采行圆雕手法，使龙与凤的造型适应环境多角度喜爱，使龙与凤极具立体感、韵律感、冲刺感觉。　　砖雕我国的砖雕艺术最先载于秦代的瓦当和空心砖其制作方法是再行在砖瓦的坯上展开雕塑或者模印，然后进窑烧成。汉代的画像砖使砖雕艺术有了蓬勃发展，手法多为平面浅浮雕或凹面阴雕和阴线雕刻，题材非常丰富，形式多样。

会馆的雕塑匠师承继了固有的艺术传统，汲取了前人的成功经验，在自己的艺术实践中，维持了传统的模制方法，如作为边饰图案的回纹、云纹、缠枝牡丹、夔龙卷草等，都雕塑成范，然后刷坯成形，工整划一。其中缠枝牡丹必要取材于汴京北宋繁塔的图样，仿造得如出一辙。对有所不同内容的画面，特别是在是人物、鸟兽，都是用传统的泥塑手法，分别雕塑在多块砖坯上，然后接入成图。

雕塑技法综合用于了浮雕、透雕、圆雕等方法，将人物花鸟置放青山秀水之中，画面层次非常丰富，有很强的立体感。　　会馆的砖雕主要集中于在照壁上，载于其它墙体。照壁的檐桁以下全部为砖雕。

随桁枋为回字边饰，由斗拱支撑的四个寿字纹梁头，把上部分成五个空间，每间两扣斗拱，斗拱之间的雕刻全部按照会馆主人的趣味而设计，完全每个间隔的雕饰都与瓶有关，有可能是因为晋商客寓汴城而保佑异地五谷丰登之故吧。此外，各种吉祥花卉、熏炉、书函、画卷、乐器放置其间，有意思的是，连他们的宝物计算器算筹，也雕刻其间。

这些雕刻以透雕、浮雕居多，作工高超，画面层次分明，线条缜密庄重。　　耳花砖柱斗拱下边的平板枋雕刻以祥龙图案，把上下分为两大区。祥云下有32个耳花砖柱，柱头为龙头，垂花分别石雕石榴、金瓜、荷花、莲蓬等造型，各耳花柱间以夔龙卷草图案布满空间。

垂花以下的墙体产于有10个长条形画框，女友拐子龙纹，框内分别镌刻狮子绣球、喜鹊闹得梅、麒麟呈祥等。其中松鼠葡萄以倒影欲滴的葡萄挂在藤枝上，数只松鼠冲刺其间，姿态生动，工细貌似牙雕。

在刀马图中，一人丢盔弃甲，落荒而逃，后边兵马穷追不舍，十分动人。过海的八仙，分乘狮子、麒麟、海马、天禄等异兽，踏波逐浪这些砖雕作工细致，一般不特抛光，至为刀法之功、棱角之巧。.。

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